ஒரு அவமான உணர்வு நவீன ஜாட் அடையாளத்தை எவ்வாறு உருவாக்கியது மற்றும் ஹரியானாவின் அரசியலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது

தற்செயலாக, ஹூடாவின் தாத்தா, மாது ராம் ஹூடா, மற்றும் தாத்தா ராம்ஜி லால் ஹூடா, இந்த புதிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

ஹரியானா மக்கள்தொகையில் ஜாட்கள் 26-28 சதவீதம் உள்ளனர். மாநிலத்தில் 90 சட்டமன்றத் தொகுதிகளுக்கான தேர்தல் நடைபெறவுள்ள நிலையில், ஜாட் வாக்குகள் குறித்த கேள்வி மீண்டும் சர்வ சாதாரணமாக எழுந்துள்ளது.

நவீன ஜாட் அடையாளம் எப்படி உருவானது என்பதை ThePrint விளக்குகிறது; அதன் சமூக கலாச்சார வரையறைகள்; ஜாட் மற்றும் ஜாட் அல்லாதவர்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் ஹரியான்வி அரசியலில் எப்படி முக்கிய பிழையாக மாறியது; நவீன கால ஜாட் அரசியல் ஏன் சமூகத்தின் கூட்டு கவலைகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.

மேலும் படிக்க: மக்களவைத் தேர்தலுக்குப் பிறகு ஹரியானாவில் பாஜகவுக்காக ஆர்எஸ்எஸ் தீவிரப் பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது. ‘கோபத்திற்கான நேரமில்லை’

‘அவமானங்களில்’ தோற்றம்

1916 இல், ரோஹ்தக்கை தளமாகக் கொண்ட ஒரு புதிய வார இதழ் தி ஜாட் கெஜட் அடிவானத்தில் தோன்றி ஜாட் இனத்தவர்களிடம் ஒற்றுமையாக இருக்க வேண்டுகோள் விடுக்கத் தொடங்கினார்.

“எங்கள் ஜாட் சகோதரர்கள் ராணுவத்தில் இருக்க வேண்டும் பைச்சாரா (சகோதரத்துவம்) தங்களுக்குள்,” என்று அப்போது வெளியான கட்டுரை ஒன்று கூறியது. “எந்த ஜாட் இனத்தவரும் தனது சக ஜாட்டை பற்றி தவறாக பேசக்கூடாது. ஜாட் சகோதரர்கள் ஒருவரையொருவர் எதிர்த்தால் அது பாவம்.”

இது முற்றிலும் புதிய நிகழ்வாக இருந்தது. அதற்குச் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வரை, ஜாட் இனத்தவர்கள் ஒன்றுபட்ட சாதிக் குழுவாகக் கருதப்படவில்லை. உண்மையில், வரலாற்றாசிரியர் நோனிகா தத்தாவின் புத்தகத்தின்படி, “ஜாட்” என்ற வார்த்தை “குறைந்த மற்றும் அடிமையான உயிரினம்” என்று பொருள்பட பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு அடையாளத்தை உருவாக்குதல்-ஜாட்களின் சமூக வரலாறு.

ஒரு வகையில், ஜாட் அடையாளத்தின் உருவாக்கம், குறிப்பாக இன்று நமக்குத் தெரிந்தபடி, பல தசாப்தங்களாக, இல்லாவிட்டாலும், பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்கள் அவமானமாக கருதியதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று நிபுணர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

தத்தா, தனது புத்தகத்தில், இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு வரை, ஜாட் இனத்தவர்கள் “மிகவும் பலவீனமான மற்றும் உள்ளிழுக்கும் அடையாள உணர்வை” கொண்டிருந்தனர் என்று கூறுகிறார்.

அவை முதன்முதலில் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் சிந்துவில் தோன்றி, படிப்படியாக பஞ்சாப் மற்றும் யமுனை பள்ளத்தாக்குக்கு நகர்ந்து, இறுதியில் இந்தோ-கங்கை சமவெளிகளில் குடியேறின. எவ்வாறாயினும், அவர்கள் தோன்றிய விதத்தில் வேறுபட்ட மற்றும் ஒற்றுமையற்றவர்களாக இருந்தபோதிலும், ஜாட்கள் ஆரம்பத்தில் இருந்தே சமூகத்தில் ஒரு தாழ்ந்த குழுவாகக் கருதப்பட்டனர்.

அவர்களின் சமூக பழக்கவழக்கங்கள், கட்டாயமாக இணைந்து வாழ்வது போன்றவை கரேவாஅதாவது, ஒரு சகோதரனின் விதவையை திருமணம் செய்து, அவர்களை பிராமண அவமதிப்புக்கு ஆளாக்கியது மற்றும் அவர்களின் சொந்த கணக்குகளின்படி, சூத்திரர்கள்-இந்து சமூக வர்க்கங்களில் மிகக் குறைந்தவர்கள் என வகைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த பாகுபாடு, இதுவரை இல்லாத அடையாள உணர்வை உருவாக்குவதற்கான அவர்களின் முயற்சிகளுக்குத் தூண்டுவதில் நீண்ட தூரம் செல்லும்.

பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் காலத்தில், இரண்டு விஷயங்கள் நிகழ்ந்தன: ஜாட்கள் வளமானவர்களாகவும், பொருளாதார ரீதியாக செல்வாக்கு மிக்கவர்களாகவும் இருந்தனர், மேலும் அவர்களின் கூட்டு அவமானம் மற்றும் தாழ்வு உணர்வு அதன் உச்சத்தை எட்டியது.

ஆங்கிலேயர்கள், தங்கள் காலனித்துவ குடிமக்களின் “தோற்றத்தை” அடையாளம் காண்பதில் ஈடுபாடு காட்டாமல், ஜாட்களை “பழங்குடிகள்”, “நாடோடிகள்”, முதலியன வகைப்படுத்தத் தொடங்கினர், மேலும் அவர்கள் “தாழ்ந்த இந்தோ-சித்தியர்கள் மற்றும் ஆரியர்கள் அல்ல” என்று கூறினர். தத்தாவின் படி.

ஆண்கள் அணியக் கூடாது போன்ற கட்டுப்பாடுகளால் கூட்டப்பட்டது ஜானு (புனித நூல்), பெண்கள் மூக்குத்தி அணிய அனுமதிக்கப்படாதது, மற்றும் குழந்தைகள் இருமுறை பிறந்தவர்கள் அல்லது உயர் சாதியினர் பள்ளிகளில் ஒரே குழாய்களைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்காதது, ஜாட்கள் தங்கள் அவமானத்தை ஒரு புதிய மூலம் சமாளிக்க வேண்டும் என்று கருதினர். ஜாட் ஒற்றுமை.

“ஜாட் என்ற வார்த்தைக்கு இப்போது குறிப்பிடும் அதே அர்த்தமோ ஒற்றுமையோ இல்லை. ஆனால், தாழ்வு மனப்பான்மையும், ஒவ்வொரு குழுவையும் கணக்கெடுக்கும் காலனித்துவத் திட்டமும், அதிகாரம் எண்ணிக்கையில் உள்ளது என்ற உணர்வை உருவாக்கி, இதுவரை இல்லாத ஜாட் அடையாளத்தை உருவாக்கியது,” என்று சமூகவியலாளர் சுரிந்தர் ஜோட்கா விளக்குகிறார்.

“அவர்கள் எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க ஒரு குழுவை உருவாக்கும் வகையில் தங்களை மீண்டும் ஒருங்கிணைக்காவிட்டால், அவர்கள் தங்கள் சக்தியை இழக்க நேரிடும் என்பதை அவர்கள் அந்த நேரத்தில் உணர்ந்தனர்.”

‘ஆர்ய ஜாட்’ வருகை

ஆனால் ஒரு புதிய அடையாளத்தை உருவாக்குவது மட்டும் போதாது. அவர்கள் தங்கள் சொந்தம் என்று அழைக்கக்கூடிய மரபுகளையும் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது. வரலாற்று ரீதியாக சில மத பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டிருந்த ஜாட்களுக்கு, வெளிப்பட்டது ஆர்ய சமாஜ் இயக்கம் – ஒரு இந்து சீர்திருத்த இயக்கம் – கைக்கு வந்தது.

“சாதி மரபுகளை நிராகரித்ததன் மூலம், ஆர்ய சமாஜ் ஜாட்களின் சமூக அந்தஸ்தை மேம்படுத்தக்கூடிய மேல்நோக்கிய சமூக இயக்கத்திற்கான வழிமுறைகளை அனுமதித்தது” என்று தத்தா ThePrint இடம் கூறினார். “ஆர்ய சமாஜ் சாதி எதிர்ப்பு, பிராமண எதிர்ப்பு மற்றும் ஜாட்களுக்கு சமூக மரியாதையை அளிக்கும் ஒரு புதிய அடையாளத்தை கொடுக்க முடியும்.”

மேலும், இல் சத்யார்த் பிரகாஷ்ஆர்ய சமாஜத்தின் பைபிளுக்கு இணையான, அதன் நிறுவனர் சுவாமி தயானந்த சரஸ்வதி, ‘ஜாட் கி கஹானி’ (ஜாட்களின் கதை) என்ற தலைப்பில் ஒரு அத்தியாயத்தை எழுதியுள்ளார், இது பிராமண அதிகாரத்தை சவால் செய்ததற்காக ஜாட் மனிதனை மதிப்பிட்டது. பிராமணர்களின் அவமதிப்பை எப்போதும் எதிர்கொண்ட ஜாட்களுக்கு, இது ஒரு பெரிய ஊக்கமாக இருந்தது. பிராமணியத்தை அவர்கள் மீறுவது திடீரென்று நிறுவன மற்றும் மத ஆதரவைப் பெற்றது.

அதன் போதனைகளால் ஆயுதம் ஏந்தியதோடு, பிராமணர்கள் மற்றும் பிற ஜாட் இனத்தவர்களும் கூட, இந்த புதிய “ஆர்ய ஜாட்கள்” அணியத் தொடங்கினர். ஜானுநிகழ்த்து ஹவான்கள் மற்றும் க்ஷத்திரியர்கள்-போர்வீரர்கள் மற்றும் ஆளும் வர்க்கங்கள் என உயர்ந்த சாதி அந்தஸ்தை கோருகின்றனர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த பழக்கவழக்கங்களை மறுபரிசீலனை செய்தனர் கரேவா விதவை மறுமணத்தைப் பிரச்சாரம் செய்த ஆர்ய சமாஜத்தின் லென்ஸ் மூலம்.

உண்மையில், விதவை மறுமணத்தை ஏற்றுக்கொண்ட முதல் ஜாட் தலைவர்களில் ஒருவர் பூபிந்தர் சிங் ஹூடாவின் பாட்டன் ராம்ஜி லால் ஹூடா ஆவார். 1880களில், ஹூடா குடும்பத்தின் பாக்கெட் பகுதியான ரோஹ்தக், ஜாட்-ஆர்ய சமாஜ் அரசியலின் மையமாக மாறியது. பூபிந்தர் சிங் ஹூடாவின் தாத்தா, மாது ராம் மற்றும் ராம்ஜி லால் ஆகியோருக்கு இதில் அதிக தொடர்பு இருந்தது.

இது இறுதியில் 1883 ஆம் ஆண்டில் ஹூடா ஜாட்களின் ஒரு பெரிய பஞ்சாயத்து நிறுத்த முடிவு செய்தபோது, ​​அவர்கள் வெளியேற்றப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. ஹூக்கா-பானி அவர்களின் “தீவிர” ஜாட் அரசியலுக்காக சகோதரர்களுடன்.

ஆனாலும், தத்தா கட்டுரையில் வாதிடுகிறார் ஆர்ய சமாஜ் மற்றும் ஜாட் அடையாளத்தை உருவாக்குதல்ஆர்ய ஜாட்களின் ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மை உயர்ந்து கொண்டே வந்தது.

எனவே, ஹூடா நடிப்பு ஏ ஹவான் அவரது வேட்புமனு தாக்கல் செய்வதற்கு முன், அவரது குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தின் இந்த நீண்ட அரசியல் வரலாற்றின் அடையாளமாக உள்ளது.

‘ஜாட்-அல்லாத ஜாட்’ பிரிவின் தோற்றம்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஜாட் சங்கங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பிற நிறுவனங்கள் எங்கும் பரவின. குழுவானது பொருளாதார ரீதியில் செழிப்பாக இருக்கவில்லை, அவர்கள் அரசியல் ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் செல்வாக்கு பெற்றனர்.

தி ஜாட் கெஜட்மிக முக்கியமான ஜாட் தலைவர்களில் ஒருவரால் தொடங்கப்பட்டது, சி. சோட்டு ராம், 1916 இல் ஒரு பத்திரிகை மட்டுமல்ல. அக்கால ஹரியான்வி அரசியலின் இரு துருவங்களில் ஒன்றைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த இது வந்தது என்று ரோஹ்தக் எம்.எல்.ஏ.வும் குருக்ஷேத்ரா பல்கலைக்கழக துணைவேந்தருமான பீம் எஸ். தஹியா தனது புத்தகத்தில் கூறுகிறார். ஹரியானாவில் அதிகார அரசியல் – பாலத்திலிருந்து ஒரு பார்வை.

தஹியாவின் கூற்றுப்படி, மற்ற துருவம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது ஹரியானா திலகர்1923 இல் பண்டிட் ஸ்ரீ ராம் சர்மாவால் தொடங்கப்பட்ட ஒரு வார இதழ், பெருகிய முறையில் சக்திவாய்ந்த ஜாட் அரசியலால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. ஜாட் கெஜட்.

“தங்கள் அரசியல் ஊதுகுழல்களை (அவர்களின் வார இதழ்கள்) பிராந்திய மற்றும் தேசிய அரசியலின் அந்தந்த நலன்களை மேம்படுத்துவதற்காக, இந்த இரு தலைவர்களும் ஹரியானா மக்களிடையே அரசியல் நனவின் இரண்டு பரந்த துருவங்களை அமைத்துள்ளனர்” என்று தஹியா கூறுகிறார். “இந்த இரு துருவங்களைச் சுற்றி மற்ற சாதியினர் கூடினர், நிலமுள்ள விவசாயிகள் Ch க்கு ஆதரவாக இருந்தனர். சோட்டு ராம் மற்றும் வணிக மற்றும் வணிக சாதிகள் பண்டிட் ஸ்ரீ ராம் சர்மாவின் பக்கம் நிற்கிறார்கள்.

பல தசாப்தங்களாக அது பல மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டிருந்தாலும், ஜாட் மற்றும் ஜாட் அல்லாதவர்களுக்கு இடையேயான அடிப்படை பிளவு-ஆரம்பத்தில் பிராமணர்களால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் ஹரியானாவின் முதல் பிஜேபி முதல்வர் மனோகர் லால் கட்டார் சேர்ந்த பஞ்சாபி வணிக மற்றும் வர்த்தக சாதிகள் உட்பட பிற சாதிகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. ஹரியான்வி அரசியலை தொடர்ந்து வரையறுத்துள்ளார்.

“ஹரியான்வி அரசியலில் அரசியல் ரீதியாக கட்டார் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வாகும், ஏனெனில் ஒரு நீண்ட வரலாறு சிலருக்குத் தெரியும்,” என்கிறார் ஜோட்கா.

க்ஷத்திரியத்திலிருந்து கிசான் முதல் ஓபிசி வரை

கட்டாரின் முக்கியத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார முன்னேற்றங்களிலிருந்தும் வருகிறது என்கிறார் ஜோட்கா.

ஹரியானாவில் பல தசாப்தங்களாக நிலத்தின் முக்கிய விவசாயிகளாகவும், நிலத்தின் உரிமையாளர்களாகவும் இருந்த ஜாட் இனத்தவர்கள், பசுமைப் புரட்சியின் மூலம் மகத்தான பலன்களைப் பெற்றனர் – 1960 களில் இருந்து இந்தியா தனது விவசாய நடைமுறைகளில் தொழில்நுட்பத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. ஜோட்காவின் கூற்றுப்படி, இது “ஒரு ஆர்வமுள்ள விவசாய உயரடுக்கு” உருவாவதற்கு வழிவகுத்தது.

கட்டுரையில்’ஹரியானா மாநில சட்டமன்றத் தேர்தல்கள் 2019, புதிர்கள் மற்றும் வடிவங்கள்‘, ஜோட்கா வாதிடுகிறார், “பசுமைப் புரட்சியின் வெற்றி விவசாயிகளில் பணக்காரர்களுக்கு மிகவும் பயனளித்தது. கிராமப்புற உயரடுக்கினர் தங்கள் சாதி மற்றும் கிராமப்புற தொகுதிகளை அணிதிரட்டி, ஜனநாயக அரசியலை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் கிடைக்கப்பெற்ற உள்ளூர் மற்றும் பிராந்திய மட்டங்களில் அரசியல் இடத்தை வெற்றிகரமாக கைப்பற்றிய ஒரு வகையான விவசாய அரசியலையும் இது இயக்கியது.

Ch இலிருந்து சோட்டு ராம் முதல் முன்னாள் பிரதம மந்திரி சரண் சிங் வரை, ஜாட்கள் அனைத்து விவசாயிகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முற்பட்டனர், இது விவசாயி அரசியலின் உடையில் ஜாட் அரசியல் என்று ஜோட்கா கூறுகிறார்.

ஆயினும்கூட, பசுமைப் புரட்சியின் வெற்றி, பல ஆண்டுகளாக பொருளாதார தாராளமயமாக்கல், ஒரு புதிய கவலைகளை கொண்டு வந்தது. வளமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த ஜாட்கள் தங்கள் குழந்தைகள் இனி விவசாயிகளாக இருப்பதை விரும்பவில்லை.

“1980 களில், நிலம் ஓரளவு சாத்தியமானதாக மாறத் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில், இந்த ஆர்வமுள்ள விவசாய உயரடுக்கு நகர்ப்புற பாக்கெட்டுகளுக்கு செல்லத் தொடங்கியது,” ஜோட்கா கூறுகிறார்.

பனியாக்கள் மற்றும் பஞ்சாபி அகதிகளால் கட்டுப்படுத்தப்படும் வேலைச் சந்தை மற்றும் நகர்ப்புற வணிகங்களில் போட்டியிட விரும்பும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு அவர்கள் (ஜாட்கள்) இப்போது பெரிய அளவில் கல்வி கற்பித்துள்ளனர். வர்த்தகத்தின் தந்திரங்கள் மற்றும் இந்த நகர்ப்புற உயரடுக்கின் வழிகள், நகர்ப்புற இடத்திற்குள் நுழைவது கடினமாக இருந்தது.

ஆனால் விவசாயத்தில் இருந்து வரும் வருமானம் குறைந்து வருவதாலும், நகர்ப்புறங்களின் ஊடுருவ முடியாத தன்மையாலும், சமூகத்தில் ஜாட் அவர்களின் நிலை குறித்த கவலை அதிகரித்தது. மேலும் 1990களில், சில தசாப்தங்களுக்கு முன்பு க்ஷத்ரியர் என்று பெருமையுடன் கூறிக்கொண்ட பிறகு, அவர்கள் இப்போது பிற பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகள் (OBCs) கீழ் தங்களை வகைப்படுத்த வேண்டும் என்று கோரினர்.

அரசியல் விஞ்ஞானி Christophe Jaffrelot கருத்துப்படி, கடந்த சில தசாப்தங்களாக, ஜாட் அரசியல் என்பது “மண்டல்” மற்றும் “மார்க்கெட்” என்ற இரட்டை செயல்முறைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இதற்குப் பதிலளிக்கும் விதமாக, அவர்கள் “ஆதிக்கம் என்ற சொற்பொழிவை-புகழ்பெற்ற கடந்தகால உரிமை மற்றும் க்ஷத்திரிய அந்தஸ்து-இழப்பு என்ற பேச்சுக்கு மாற்றியுள்ளனர், மேலும் கல்விக்கான அணுகலைப் பெறுவதற்காக ஓபிசி அந்தஸ்துக்கு உரிமை கோர முயன்றனர். மற்றும் வேலைகள்” என்று அவர் எழுதுகிறார் இந்தியாவில் மதம், சாதி மற்றும் அரசியல்.

இருப்பினும், இவை அனைத்தும் ஹரியானாவில் அரசியல் உரையாடல்கள் மற்றும் தேர்தல் யதார்த்தங்களில் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தினாலும், ஜாட் அரசியல் இப்போது இருத்தலியல் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொள்கிறது என்று ஜோட்கா கூறுகிறார்.

“கிராமப்புறக் கோளம் சிதைந்து வருவதால் ஜாட் அரசியலை விரிவுபடுத்த முடியவில்லை. அதனால்தான் ஹரியானாவில் கூட பாஜக சோதனை செய்யலாம். நாம் அறிந்த ஜாட் அரசியல் இனி இருக்க முடியாது. அதற்கு மறுபரிசீலனை தேவை.”

(எடிட்: சன்யா மாத்தூர்)

மேலும் படிக்க: ஹரியானா தேர்தலுக்கான காங்கிரஸ் மற்றும் பிஜேபி தேர்தல் அறிக்கைகளில் உள்ள ஜனரஞ்சக வாக்குறுதிகள் மாநிலத்தின் பட்ஜெட்டில் நெருக்கடியை ஏற்படுத்தும்