அசாமில் தொழுகையின் மீது அரசியல்

அசாம் முதல்வர் ஹிமந்த பிஸ்வா சர்மா. | புகைப்பட உதவி: ANI

டிஅவர் அஸ்ஸாம் சட்டமன்றம் சமீபத்தில் இரண்டு மணி நேரம் ஓய்வு வழங்கும் பிரிட்டிஷ் கால நடைமுறையை நிறுத்த முடிவு செய்தார். ஜும்மா வெள்ளிக்கிழமைகளில் பிரார்த்தனை. இந்து மற்றும் முஸ்லீம் எம்.எல்.ஏ.க்கள் இருவரும் ஒருமனதாக முடிவு எடுத்ததாக முதல்வர் ஹிமந்தா பிஸ்வா சர்மா தெரிவித்தார்.

1937ஆம் ஆண்டு முஸ்லீம் லீக்கின் சையது சாதுல்லாவால் கொண்டுவரப்பட்ட இந்த நடைமுறை சட்டமன்றத்தில் நடைமுறையில் உள்ளது. திடீரென அதை ரத்து செய்வதற்கான நடவடிக்கை சூடான விவாதங்களுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த நடவடிக்கைக்கான காரணம் என்ன? அசாம் சட்டசபையில் முஸ்லிம் எம்.எல்.ஏ.க்களின் விகிதம் குறைந்துள்ளதால், இந்த நடைமுறையை மறு ஆய்வு செய்ய வழிவகுத்துள்ளதா? அல்லது குறைவான முஸ்லிம்களே வழங்குகிறார்கள் நமாஸ் வெள்ளிக்கிழமைகளில்? இந்த இரண்டு கேள்விகளையும் ஆராய்வோம்.

தலையங்கம் | வெறுக்கத்தக்கது, வெறுக்கத்தக்கது: அஸ்ஸாம் முதல்வர் மற்றும் வகுப்புவாத உணர்வுப்பூர்வமான கருத்துகள்

இரண்டு கேள்விகள்

தற்போதைய சட்டசபையில் மொத்தமுள்ள 126 எம்எல்ஏக்களில் 31 பேர் முஸ்லிம்கள். பல ஆண்டுகளாக எண்கள் கணிசமாக மாறவில்லை. 2016 மற்றும் 2011 சட்டமன்றங்களில் தலா 28 முஸ்லிம் எம்எல்ஏக்களும், 2006 சட்டமன்றத்தில் 25 முஸ்லிம் எம்எல்ஏக்களும் இருந்தனர், அவர்கள் பெரும்பாலும் காங்கிரஸ் மற்றும் அகில இந்திய ஐக்கிய ஜனநாயக முன்னணியை (AIUDF) சேர்ந்தவர்கள். கடந்த நான்கு சட்டமன்றங்களில் உள்ள அனைத்து முஸ்லிம் எம்எல்ஏக்களும் பாரதிய ஜனதா கட்சி (பாஜக) தவிர கட்சிகளைச் சேர்ந்தவர்கள். ஒரே ஒரு விதிவிலக்கு இருந்தது: பெங்காலி ஆதிக்கம் செலுத்தும் சோனாய் சட்டமன்றத் தொகுதியில் இருந்து பாஜக சார்பில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமினுல் ஹக் லஸ்கர். அவரும் பின்னர் காங்கிரசுக்கு மாறினார். இதனால், விதிகள் மாற்றம் பாஜக அல்லாத கட்சிகளைச் சேர்ந்த முஸ்லிம் எம்எல்ஏக்களுக்குப் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும்.

லோக்நிதி நடத்திய ஆய்வுகள், இந்திய முஸ்லீம்களிடையே மதம் சார்ந்த அளவுகளில் எந்தக் குறைவும் இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. வழங்குவதற்கான நடைமுறை நமாஸ் ஒவ்வொரு நாளும் பரவலாக உள்ளது. கணக்கெடுப்பின்படி, 2014 இல், 59% முஸ்லிம்கள் தாங்கள் வழங்குவதாகக் கூறியுள்ளனர் நமாஸ் தினசரி, மற்றொரு 27% அவர்கள் வாரந்தோறும் அவ்வாறு செய்ததாகக் கூறினர். மேலும் 10% அவர்கள் வழங்குவதாகக் கூறினர் நமாஸ் திருவிழாக் காலங்களில் மட்டும். அதாவது 86% முஸ்லிம்கள் வழங்குகிறார்கள் நமாஸ் ஒரு வழக்கமான அடிப்படையில்.

2024 இல் நடத்தப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பு முஸ்லிம்களின் விகிதாச்சாரத்தைக் காட்டுகிறது நமாஸ் ஒவ்வொரு நாளும் 63% ஆக அதிகரித்தது. மேலும் 22% பேர் வழங்குவதாக கூறியுள்ளனர் நமாஸ் வெள்ளிக் கிழமைகளில் மேலும் 7% பேர் திருவிழாக் காலங்களில் மட்டுமே அவ்வாறு செய்வதாகக் கூறினர். வழங்கும் முஸ்லிம்களின் பங்கு நமாஸ் கடந்த 10 ஆண்டுகளில் தினசரி அதிகரித்துள்ளது. எனவே, இந்திய முஸ்லீம்களிடையே மதம் சார்ந்த அளவுகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் எதுவும் ஏற்படவில்லை என்பதை இந்த ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. அதாவது, பிரசாதத்தின் அதிர்வெண்ணில் எந்த மாற்றமும் இல்லை நமாஸ்.

எனவே, இந்த இரண்டு சாத்தியமான விளக்கங்களில் எதுவுமே நிலுவையில் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. அப்படியென்றால், இந்த நீண்ட கால நடைமுறை ஏன் மாற்றப்பட்டது? இந்த நடவடிக்கை “உற்பத்தித்திறனுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது” மற்றும் இந்தியாவின் “காலனித்துவ சாமான்களை” அகற்றுகிறது என்று முதல்வர் கூறினார். “அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் மதச்சார்பற்ற தன்மையை” கருத்தில் கொண்டு இது எடுக்கப்பட்டது என்று அவர் வாதிட்டார்.

இதையும் படியுங்கள் | அஸ்ஸாம் எதிர்க்கட்சி மன்றம் ‘பகைமையை ஊக்குவித்ததற்காக’ முதல்வர் மீது எஃப்ஐஆர் பதிவு செய்தது

விமர்சனங்கள்

இருப்பினும், எல்லோரும் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. இந்த நடவடிக்கைக்கு அரசியல் உள்நோக்கம் இருப்பதாக சிலர் கருதுகின்றனர். 2026 சட்டமன்றத் தேர்தலுக்கு முன்னதாக முஸ்லீம்களை குறிவைக்கும் நோக்கில் இந்த முடிவு எடுக்கப்பட்டதாக AIUDF விமர்சித்தது. அரசியல் ஆதாயங்களுக்காக முஸ்லிம்களை குறிவைக்கும் பாஜக தலைமையிலான அரசாங்கத்தின் மற்றொரு நடவடிக்கை இது என்று அக்கட்சி குற்றம் சாட்டியது. ராஷ்ட்ரிய ஜனதா தளம் (ஆர்ஜேடி) தலைவர் தேஜஸ்வி யாதவும் இந்த நடவடிக்கைக்கு கண்டனம் தெரிவித்தார், இது “மலிவான விளம்பரம்” பெற எடுக்கப்பட்டதாக குற்றம் சாட்டினார். பாஜக முஸ்லிம்களை ஏதோ ஒரு வகையில் தொந்தரவு செய்ய விரும்புவதாக அவர் கூறினார்.

இந்த முடிவை எதிர்க்கட்சிகள் மட்டுமின்றி தேசிய ஜனநாயகக் கூட்டணியின் சொந்தக் கட்சிகளான ஜனதா தளம் (ஐக்கிய) மற்றும் லோக் ஜன சக்தி கட்சி (எல்ஜேபி) ஆகிய கட்சிகளும் எதிர்த்தன. JD(U) தலைவர் நீரஜ் குமார், முதலமைச்சர் மதப் பழக்கவழக்கங்களைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதாகக் குற்றம் சாட்டினார் மற்றும் அவரது முன்னுரிமைகளை கேள்வி எழுப்பினார், வறுமை ஒழிப்பு மற்றும் வெள்ளத்தடுப்பு போன்ற பிரச்சினைகளில் அரசாங்கம் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். குவஹாத்தியில் உள்ள மா காமாக்யா கோவிலில் மிருக பலியிடுதல் போன்ற இந்து மரபுகளுக்கு இதே போன்ற தடைகள் விதிக்கப்படுமா என்று கேட்டு, மத நம்பிக்கைகளின் அரசியலமைப்பு பாதுகாப்பு குறித்தும் திரு. குமார் கேள்விகளை எழுப்பினார். இதேபோல், ராஜினாமா செய்த JD(U) செயல்பாட்டாளரான KC தியாகி, சிந்தனை, வெளிப்பாடு, நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாடு ஆகியவற்றின் சுதந்திரத்தை அரசியலமைப்பின் பாதுகாப்பை நிலைநிறுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தினார். இந்த எதிர்வினைகளுக்கு பதிலளித்த திரு. சர்மா ஆச்சரியத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

விமர்சனங்கள் எழுந்துள்ள நிலையில், அரசு தனது முடிவை மறுபரிசீலனை செய்யுமா? இது சாத்தியமற்றது அல்ல, குறிப்பாக சமீப காலங்களில் ஏற்பட்ட பின்னடைவைத் தொடர்ந்து அவற்றை திரும்பப் பெறுவதற்கு மட்டுமே மத்திய அரசு பல முடிவுகளை எடுப்பதை நாம் பார்த்திருக்கிறோம்.

சஞ்சய் குமார், புது தில்லி, வளரும் சமூகங்களின் ஆய்வு மையத்தின் பேராசிரியர் மற்றும் இணை இயக்குநர்