ஆகஸ்ட் 5 அன்று சூரத்தில் புனித மாதமான சாவான் கன்வார் யாத்திரையின் போது கவாரியாக்கள் | புகைப்பட உதவி: PTI
கன்வர் யாத்ரா ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் யாத்திரை. பலருக்கு, இது அவர்களின் ஆன்மீக ஏக்கங்களை நிறைவேற்ற சில புனித தலங்களில் இருந்து தண்ணீர் எடுக்க கடினமான பயணங்களை மேற்கொள்கிறது. இதை நிறைவேற்ற அவர்கள் வெளிப்படுத்தும் உறுதியானது அவர்களின் மதம் மற்றும் சமூகக் கண்ணோட்டத்தைப் புரிந்துகொள்ள ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது. கன்வர் யாத்திரை மேற்கொள்ளும் 1,029 யாத்ரீகர்களிடையே வளரும் சமூகங்கள் பற்றிய ஆய்வுக்காக லோக்நிதி-சென்டர் நடத்திய சமீபத்திய கணக்கெடுப்பு இது தொடர்பாக சில நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது.
வெளிப்படையாக, இந்த யாத்ரீகர்களின் வாழ்க்கையில் மதம் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, கிட்டத்தட்ட எல்லா கன்வாரியாக்களும் தங்களை மதவாதிகளாகக் கருதுகிறார்கள்.
இந்த அர்த்தத்தில், வீட்டில் பிரார்த்தனை செய்வது அவர்களின் வழக்கமான ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக அமைவது இயற்கையானது. யாத்ரீகர்களில் அறுபத்து நான்கு சதவீதம் பேர் ஒவ்வொரு நாளும் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், மேலும் 25% பேர் சில சமயங்களில் அவ்வாறு செய்கிறார்கள் (அட்டவணை 1).
பெரும்பான்மையான யாத்ரிகள் (69%) சிவபெருமானை நம்புகிறார்கள் (அட்டவணை 2).
சிவனுடன் தொடர்புடைய கோவில்களுடன் கன்வர் யாத்திரை நெருங்கிய தொடர்புடையது என்பதால் இத்தகைய பக்தர்களின் அதிக விகிதம் உள்ளது. ஹனுமானின் பக்தர்கள் 9% யாத்ரீகர்களாக உள்ளனர், மற்றொரு 6% பேர் கிருஷ்ணரைப் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். ஐந்து சதவீத யாத்ரீகர்கள் அனைத்து கடவுள்களையும் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.
தங்களை மதம் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டாலும், சில யாத்ரீகர்கள் மத சேனல்களைப் பார்க்கிறார்கள் அல்லது இந்தத் தலைப்பில் புத்தகங்களைப் படிக்கிறார்கள். அவர்களில், 8% பேர் தினமும் இதுபோன்ற சேனல்களைப் பார்க்கிறார்கள். பதினாறு சதவீதம் பேர் சில நேரங்களில் அவ்வாறு செய்கிறார்கள், மற்றொரு 8% பேர் அவற்றை அரிதாகவே பார்க்கிறார்கள் (அட்டவணை 3).
மறுபுறம், 4% தினசரி மத புத்தகங்களைப் படிக்கிறார்கள். மற்றொரு 23% சில நேரங்களில் அவ்வாறு செய்கிறார்கள் மற்றும் 11% அரிதாகவே அவற்றைப் படிக்கிறார்கள். பகவத் கீதை (28%), ராமாயணம் (27%) மற்றும் ஹனுமான் சாலிசா (20%) ஆகியவை யாத்ரீகர்களிடையே அதிகம் படிக்கப்படும் மத நூல்கள்.
கன்வர் யாத்திரையை மேற்கொண்டதில் இருந்து தாங்கள் அதிக மதவாதிகளாக மாறிவிட்டதாக யாத்ரிகளில் மிகப் பெரும் பகுதியினர் (82%) கூறினர். இத்தகைய உணர்வுகள் யாத்திரையில் பங்கேற்பதன் பகிரப்பட்ட அனுபவம், அது கோரும் விடாமுயற்சி மற்றும் பயணத்தின் போது யாத்ரீகர்கள் அனுபவிக்கும் சமூகமயமாக்கல் உள்ளிட்ட பல காரணிகளால் தூண்டப்படலாம் (அட்டவணை 4).
இந்த ஆண்டு கன்வார் யாத்ராவில் பங்கேற்பதைத் தவிர, 78% பேர் கடந்த ஓரிரு ஆண்டுகளில் புனித யாத்திரை மேற்கொண்டுள்ளனர். எண்பத்தி இரண்டு சதவீதம் பேர் அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளில் அவ்வாறு செய்ய திட்டமிட்டுள்ளனர். மேலும் பாதிக்கு மேல் (59%) யாத்ரீகர்கள் சமீப ஆண்டுகளில் மத நிறுவனங்களுக்கு சில வகையான நன்கொடைகளை வழங்கியுள்ளனர்.
ஒன்பது சதவீதம் பேர் எதிர்மறை மதிப்பீட்டைக் கொண்டுள்ளனர். பண்பாட்டுத் துறையில் சமீபத்திய முன்னேற்றங்களின் அடிப்படையில் இது தொடர்பான கருத்துக்கள் உருவாகியிருப்பதாகத் தெரிகிறது. அயோத்தியில் ராமர் கோவில் கட்டப்பட்ட விவகாரம் இதற்கு உதாரணம். தொண்ணூறு சதவீத யாத்ரீகர்கள் இதைப் பற்றி மிகவும் பெருமைப்படுகிறார்கள், மற்றொரு 5% பேர் ஓரளவு பெருமைப்படுகிறார்கள். யாத்ரீகர்களில் ஒரு சிறிய பகுதியினர் மட்டுமே அதன் கட்டுமானத்தில் பெருமை கொள்வதில்லை.
யாத்ரீகர்கள் கணிசமான அளவில் உள்நோக்கிய மற்றும் தனிமையான சமூகக் கண்ணோட்டத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றனர். மற்றவற்றுடன், சில வகையான மக்களிடமிருந்து தங்களைத் தனிமைப்படுத்திக் கொள்ள அவர்களில் பலரிடையே ஆசையின் வடிவத்தை எடுக்கிறது. முப்பத்தொன்பது சதவீத யாத்ரீகர்கள் பிற மதத்தினருடன் வாழ விரும்புவதில்லை அதே சமயம் 16% பேர் மற்ற சாதியினரைப் பற்றி தயங்குகின்றனர். சிலர் பின்பற்றும் உணவுப் பழக்கங்களும் இந்த யாத்ரீகர்களின் கருத்தை பாதிக்கின்றன. அறுபத்து ஒன்பது சதவீதம் பேர் மது அருந்துபவர்கள் வசிக்கும் அதே பகுதியில் வசிக்க விரும்புவதில்லை, அதேசமயம் 49% பேர் அசைவ உணவு உண்பவர்களைப் பற்றி ஒரே மாதிரியான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர் (அட்டவணை 5).
யாத்ரீகர்களால் விரும்பப்படும் இன்சுலாரிட்டியின் அளவு மதத்தின் அளவைப் பொறுத்து மாறுபடும். மிகவும் மதம் சார்ந்த யாத்ரீகர்களில், 32% பேர் அதிக இன்சுலார் சமூக வாழ்க்கையையும், 29% பேர் சற்றே தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சமூக வாழ்க்கையை விரும்புகிறார்கள் (அட்டவணை 6).
ஒப்பிடுகையில், ஓரளவு மதவாதிகளில், 21% பேர் முந்தையதை நாடுகிறார்கள், 25% பேர் பிந்தையதை விரும்புகிறார்கள்.
கன்வாரியாக்களின் சமூகக் கண்ணோட்டத்தின் இந்த தோராயமான ஓவியம், நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள கன்வாரியாக்கள் மற்றும் அதுபோன்ற பிற யாத்ரீகர்கள் பற்றிய விரிவான ஆய்வின் அவசியத்தை மட்டும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இந்தியச் சூழலில் பொதுத் துறையிலும் அடையாளத்திலும் மதவாதம் மேலும் மேலும் மையமாகி வருவதால், இந்த விசாரணை மிகவும் அவசரமானது.
சஞ்சய் குமார் லோக்நிதி-சிஎஸ்டிஎஸ்ஸில் பேராசிரியராகவும் இணை இயக்குநராகவும் உள்ளார். அபினவ் பங்கஜ் போர்போரா மற்றும் ரிஷிகேஷ் யாதவ் ஆகியோர் லோக்நிதி-சிஎஸ்டிஎஸ் ஆராய்ச்சியாளர்கள்.
